河图与洛书是如何闻世

  河(hé)图洛书

【河(hé)图洛书】河(hé)图与洛书是(shì)中国古代(dài)流传下来的(de)两幅神秘图案，历来被认爲(wèi)是(shì)河(hé)洛文化的(de)滥觞，中华文明的(de)源头，被誉爲(wèi)"宇宙魔方(fāng)"。相传，上古伏羲氏時(shí)，洛阳东北(běi)孟津县境内的(de)黄河(hé)中浮出(chū)龙马，背負(fù)"河(hé)图"，献给伏羲。伏羲依此而演成(chéng)八(bā)卦(guà)，后爲(wèi)《周易》来源。

  又相传，大(dà)禹時(shí)，洛阳西洛宁县洛河(hé)中浮出(chū)神龟，背驮"洛书"，献给大(dà)禹。大(dà)禹依此治水成(chéng)功，遂划天下爲(wèi)九州。又依此定九章大(dà)法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河(hé)出(chū)图，洛出(chū)书，圣人(rén)则之(zhī)"，就是(shì)指这两件事。河(hé)图上，排(pái)列成(chéng)數(shù)阵的(de)黑点和白点，蕴藏着無(wú)穷的(de)奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的(de)三个數(shù)字，其和皆等於(yú)15，十分奇妙。

  对此，中外学者作了长期的(de)探索研究，认爲(wèi)这是(shì)中国先民心灵思维的(de)结晶，是(shì)中国古代(dài)文明的(de)第一(yī)个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有(yǒu)着重要的(de)地(dì)位，在哲(zhé)学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生(shēng)了深远影响。作爲(wèi)中国历史文化渊源的(de)河(hé)图洛书，功不可没。

河(hé)图洛书释义

《易。系辞上》：“是(shì)故(gù)天生(shēng)神物，圣人(rén)则之(zhī)；天地(dì)变化，圣人(rén)故(gù)之(zhī)；天垂象见吉凶，圣人(rén)象之(zhī)；河(hé)出(chū)《图》，洛出(chū)《书》，圣人(rén)则之(zhī)。”孔子相信河(hé)图、洛易的(de)存在，并以(yǐ)二者作爲(wèi)圣人(rén)作《易》的(de)四(sì)条依据之(zhī)一(yī)。

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8 1 6 九宫

对河(hé)图，洛书的(de)图形，文献一(yī)直保存至今。

  河(hé)图实际是(shì)1——10排(pái)列而成(chéng)，5和10构成(chéng)中宫，奇數(shù)爲(wèi)阳，白色，代(dài)表(biǎo)天數(shù)（生(shēng)數(shù)）；偶數(shù)爲(wèi)阴，爲(wèi)黑，代(dài)表(biǎo)地(dì)數(shù)（成(chéng)數(shù)）。洛书实际是(shì)九宫，即(jí)1——9排(pái)列而成(chéng)，横，竖，斜三个數(shù)相加和都是(shì)15。河(hé)图、洛书形式不同，本质相同，都表(biǎo)示历法和卜筮，四(sì)面八(bā)方(fāng)，四(sì)時(shí)八(bā)节，八(bā)卦(guà) ，九宫及五(wǔ)位统一(yī)的(de)体系。

  十月(yuè)太阳历与《河(hé)图》有(yǒu)相通之(zhī)处，原因在於(yú)它们有(yǒu)同样的(de)源头。

《尚书。顾命》：“大(dà)玉，夷玉，天球，河(hé)图，在东序。”孔传认爲(wèi)河(hé)图即(jí)八(bā)卦(guà)。有(yǒu)文献说伏羲時(shí)龙马負(fù)图出(chū)於(yú)河(hé)，也有(yǒu)尧，禹受图的(de)说法。《竹书纪年》轩辕“五(wǔ)十年秋七(qī)月(yuè)庚申，凤鸟至，帝祭於(yú)洛水”沈约注：“龙图出(chū)河(hé)，龟书出(chū)洛。

  。。。。。“風(fēng)后受图的(de)说法流传很广。有(yǒu)人(rén)以(yǐ)爲(wèi)龙马爲(wèi)东方(fāng)七(qī)宿的(de)龙与天马四(sì)，与《山海经》中的(de)“马身而龙首”相符，当爲(wèi)上古龙马图腾的(de)人(rén)在星空中找到的(de)龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有(yǒu)卜卦(guà)是(shì)事实，产生(shēng)河(hé)图一(yī)类的(de)图文是(shì)可能的(de)。后来相传，成(chéng)爲(wèi)“帝王受命之(zhī)瑞”。

汉代(dài)认爲(wèi)洛书即(jí)《洪范》九畴。“天兴禹洛出(chū)书，神龟負(fù)文而出(chū)，列於(yú)背，有(yǒu)數(shù)至於(yú)九，禹遂因而第之(zhī)以(yǐ)成(chéng)九类常道(dào)。”《汉书。五(wǔ)行志上》认爲(wèi)《尚书。洪范》中从“初一(yī)曰五(wǔ)行”到“长用六(liù)极”是(shì)《洛书》本文。《易纬。乾凿度》所说太乙行九宫之(zhī)法，成(chéng)爲(wèi)后世术士所用的(de)洛书。

  太乙即(jí)太一(yī)，所行九宫爲(wèi)：中央招摇，北(běi)宫叶蛰，东北(běi)天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北(běi)新洛。太一(yī)移宫的(de)日期爲(wèi)冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八(bā)节。八(bā)节又与八(bā)風(fēng)相应。八(bā)卦(guà)的(de)八(bā)个方(fāng)位加上中央就是(shì)九宫。八(bā)卦(guà)的(de)方(fāng)位与八(bā)节对应，从日运行方(fāng)位和斗柄指向均可得到证明。

  以(yǐ)后天八(bā)卦(guà)爲(wèi)例，震爲(wèi)东，代(dài)表(biǎo)春分；巽爲(wèi)东南，代(dài)表(biǎo)立夏；离爲(wèi)南，代(dài)表(biǎo)夏至；坤爲(wèi)西南，代(dài)表(biǎo)立秋；兑爲(wèi)西，代(dài)表(biǎo)秋分；乾爲(wèi)西北(běi)，代(dài)表(biǎo)立冬；坎爲(wèi)北(běi)，代(dài)表(biǎo)冬至；艮爲(wèi)燕北(běi)，代(dài)表(biǎo)立春。后天八(bā)卦(guà)由周文王定，那以(yǐ)前的(de)先天八(bā)卦(guà)则是(shì)：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北(běi)立冬，坤北(běi)冬至。

  周代(dài)以(yǐ)前八(bā)卦(guà)和美洲印第安人(rén)八(bā)卦(guà)都是(shì)得天独厚天八(bā)卦(guà)。我国发现了很多“八(bā)角星”图案。距禽大(dà)约6500年的(de)崧泽文化多处遗址及江苏坯县大(dà)墩子大(dà)汶(wèn)口文化遗址是(shì)比较早的(de)。距今4000年的(de)内蒙赤峰敖(áo)汉旗小河(hé)沿文化仍有(yǒu)类似(shì)图案。安徽含山凌家滩出(chū)土的(de)一(yī)只玉鸟上，胸腹部刻有(yǒu)八(bā)角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之(zhī)间的(de)长方(fāng)形玉片上的(de)图案，即(jí)爲(wèi)上古的(de)洛书。

  玉片边缘的(de)贺孔數(shù)，爲(wèi)四(sì)、五(wǔ)、九、五(wǔ)。是(shì)表(biǎo)示太一(yī)自循行至四(sì)，还至中央五(wǔ)，自六(liù)循行到九，还至中央五(wǔ)。湖南安乡汤家岗大(dà)溪文化的(de)八(bā)角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有(yǒu)相似(shì)的(de)格局。楚缯书的(de)十二月(yuè)相图四(sì)方(fāng)书的(de)十二月(yuè)相图四(sì)方(fāng)各一(yī)棵扶桑树，与密斯特克（印第安人(rén)一(yī)支）坛台八(bā)卦(guà)扶桑图的(de)扶桑树相似(shì)。

  密斯特克的(de)扶桑图作八(bā)卦(guà)九宫格局。可见，河(hé)图洛书就是(shì)八(bā)卦(guà)九宫，四(sì)時(shí)四(sì)方(fāng)五(wǔ)位与八(bā)节八(bā)方(fāng)九宫只是(shì)把一(yī)年和方(fāng)位进行四(sì)分与八(bā)分的(de)区别，中宫之(zhī)位無(wú)关紧要。

上古的(de)河(hé)图洛书正如考古所见，应只是(shì)图形，没有(yǒu)數(shù)字。二千年前传下来的(de)數(shù)字的(de)河(hé)图、洛书，虽然一(yī)个是(shì)10个數(shù)，一(yī)个是(shì)9个數(shù)，本质上却相同。

  其论证参看葛志毅先生(shēng)《明堂月(yuè)令考论》一(yī)文的(de)相关部分（《求是(shì)学刊》）2002年第5期）

河(hé)图洛书的(de)意义在於(yú)，第一(yī)证实了《易》关於(yú)卜筮与天地(dì)相应的(de)思想早在六(liù)、七(qī)千年前就有(yǒu)了具体体现 。第二，承认中国南方(fāng)和东南亚的(de)八(bā)角八(bā)芒图案和美洲太阳历石爲(wèi)历法，就应该承认6500年前的(de)相似(shì)图案也是(shì)历法。

  第三，要用发展的(de)眼光看历史，早期八(bā)卦(guà)無(wú)文字形式，良渚文化已有(yǒu)用數(shù)字记录的(de)卦(guà)文，周原遗址则出(chū)土了用一(yī)、--表(biǎo)示卦(guà)象，但(dàn)八(bā)卦(guà)在中华文化的(de)温长历史中至少八(bā)千年连续传承，并分布到环太平洋地(dì)区是(shì)不容忽视的(de)事实。讲史、写史不应忽视这些事实。

民间传说

关於(yú)河(hé)图洛书的(de)传说，散见於(yú)各种史籍上，但(dàn)说法不一(yī)，见解各异。

  这里介绍几种较爲(wèi)普遍的(de)说法。

传说之(zhī)一(yī)：

相传在伏羲氏時(shí)，伏羲氏教民“结繩(shéng)爲(wèi)网以(yǐ)渔”，养蓄家畜，促进了生(shēng)产的(de)发展，改善了人(rén)们的(de)生(shēng)存生(shēng)活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有(yǒu)一(yī)种龙背马身的(de)神兽，生(shēng)有(yǒu)双翼，高八(bā)尺五(wǔ)寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地(dì)，背負(fù)图点，由黄河(hé)进入图河(hé)（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋於(yú)图河(hé)之(zhī)中。

  人(rén)们称之(zhī)爲(wèi)龙马。这就是(shì)后人(rén)常说的(de)“龙马負(fù)图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的(de)图点，画出(chū)了图样。接着，又有(yǒu)神龟負(fù)书从洛水出(chū)现。伏羲氏得到这种天赐的(de)用符号表(biǎo)示的(de)图书，遂据以(yǐ)画成(chéng)了八(bā)卦(guà)。这就是(shì)《易*系辞上篇》记载的(de)，“河(hé)出(chū)图，洛出(chū)书，圣人(rén)则之(zhī)”。即(jí)伏羲氏“作八(bā)卦(guà)，以(yǐ)通神明之(zhī)德，以(yǐ)类万物之(zhī)情”。

  故(gù)后人(rén)在伏羲氏龙马負(fù)图处修建(jiàn)了負(fù)图寺。以(yǐ)纪念伏羲氏開(kāi)拓文明的(de)功绩。

传说之(zhī)二：

据传在黄帝時(shí)，黄帝体察民情，亲自勞(láo)动，受到人(rén)民的(de)爱戴。同時(shí)也感动了天神，於(yú)是(shì)風(fēng)调雨顺，五(wǔ)谷丰登，人(rén)民安居乐业。一(yī)天，天神告诉黄帝说，洛水里有(yǒu)龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的(de)更好，於(yú)是(shì)黄帝便带领众头领，巡游於(yú)洛水之(zhī)上。

  一(yī)日，時(shí)值大(dà)雾，隐约看见一(yī)条大(dà)魚(yú)被困於(yú)河(hé)滩上，黄帝非常同情这条大(dà)魚(yú)的(de)遭遇，但(dàn)又想不出(chū)什么好的(de)解决方(fāng)法，便命人(rén)杀五(wǔ)牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大(dà)雨七(qī)天七(qī)夜，致使洛水暴(bào)涨，大(dà)魚(yú)得以(yǐ)解救。大(dà)魚(yú)走后，黄帝在洛水岸边得到了河(hé)图洛书，即(jí)《河(hé)图视萌篇》，上面用象形文字记载着人(rén)类所需的(de)各种知识。

  这就是(shì)传说的(de)“洛书魚(yú)献”。据传，得书的(de)地(dì)点在洛阳汉魏故(gù)城南，旧伊洛河(hé)汇流处。

传说之(zhī)三：

唐尧時(shí)，尧带领众酋长东游於(yú)洛水。在太阳偏西時(shí)，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四(sì)起，有(yǒu)灵龟出(chū)而复隐。於(yú)是(shì)，尧便在洛水边修了一(yī)个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的(de)将璧玉沉入河(hé)底。

  稍倾，河(hé)底便光芒四(sì)射(shè)，接着又飞起一(yī)团云雾，在云雾中有(yǒu)喷气吐水之(zhī)声。一(yī)阵大(dà)風(fēng)过后，云開(kāi)雾散，風(fēng)平浪静，水上漂过一(yī)个大(dà)龟殼(ké)，广袤九尺，绿色赤文。殼(ké)上平坦处文理清晰，上有(yǒu)列星之(zhī)分、七(qī)政之(zhī)度，并记录着各代(dài)帝王兴亡之(zhī)數(shù)。此后，易理文字便在人(rén)间传開(kāi)。这就是(shì)传说的(de)“灵龟”。

传说之(zhī)四(sì)：

传说虞舜時(shí)，舜习尧礼，沉璧於(yú)洛水，水中有(yǒu)赤光忽起，有(yǒu)龟負(fù)图书而出(chū)。接着一(yī)卷甲黄龙，舒图书於(yú)云畔，将赤文篆字以(yǐ)授舜。这就是(shì)传说的(de)“黄龙負(fù)书”。

传说之(zhī)五(wǔ)：

传说禹時(shí)，禹治水来到洛河(hé)，见神龟負(fù)文，列於(yú)背，有(yǒu)數(shù)自一(yī)至九，禹遂因而第之(zhī)，以(yǐ)成(chéng)九畴。

  《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即(jí)天子位，雒出(chū)龟书，六(liù)十五(wǔ)字，是(shì)爲(wèi)洪范，此所谓雒出(chū)书者也”。这是(shì)说，大(dà)禹因治水有(yǒu)功，有(yǒu)德於(yú)天下，故(gù)万民称颂，上天赐瑞。洛河(hé)出(chū)神龟，龟长1。2尺，龟背上有(yǒu)65个赤文篆字。有(yǒu)的(de)说，此即(jí)《尚书》里的(de)《洪范》篇，是(shì)治理国家的(de)九种大(dà)法。

唐代(dài)诗人(rén)李矫在《咏洛》诗中有(yǒu)：“神龟方(fāng)锡瑞，绿字重来臻”之(zhī)句，一(yī)歌颂洛龟負(fù)书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是(shì)我们现在所说的(de)“甲骨文”。

【河(hé)图洛书】河(hé)图与洛书是(shì)中国古代(dài)流传下来的(de)两幅神秘图案，历来被认爲(wèi)是(shì)河(hé)洛文化的(de)滥觞，中华文明的(de)源头，被誉爲(wèi)"宇宙魔方(fāng)"。

  相传，上古伏羲氏時(shí)，洛阳东北(běi)孟津县境内的(de)黄河(hé)中浮出(chū)龙马，背負(fù)"河(hé)图"，献给伏羲。伏羲依此而演成(chéng)八(bā)卦(guà)，后爲(wèi)《周易》来源。又相传，大(dà)禹時(shí)，洛阳境内洛河(hé)中浮出(chū)神龟，背驮"洛书"，献给大(dà)禹。大(dà)禹依此治水成(chéng)功，遂划天下爲(wèi)九州。又依此定九章大(dà)法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。

  《易·系辞上》说："河(hé)出(chū)图，洛出(chū)书，圣人(rén)则之(zhī)"，就是(shì)指这两件事。河(hé)图上，排(pái)列成(chéng)數(shù)阵的(de)黑点和白点，蕴藏着無(wú)穷的(de)奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的(de)三个數(shù)字，其和皆等於(yú)15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的(de)探索研究，认爲(wèi)这是(shì)中国先民心灵思维的(de)结晶，是(shì)中国古代(dài)文明的(de)第一(yī)个里程碑。

  《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有(yǒu)着重要的(de)地(dì)位，在哲(zhé)学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生(shēng)了深远影响。作爲(wèi)中国历史文化渊源的(de)河(hé)图洛书，功不可没。

河(hé)图洛书是(shì)中华文化，阴阳五(wǔ)行术數(shù)之(zhī)源。最早记录在《尚书》之(zhī)中，其次在《易传》之(zhī)中，诸子百家多有(yǒu)记述。

  太极、八(bā)卦(guà)、周易、六(liù)甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。1987年河(hé)南濮阳西水坡出(chū)土的(de)形意墓，距今约6500多年。墓中用贝殼(ké)摆绘的(de)青龙、白虎图象栩栩如生(shēng)，与近代(dài)几無(wú)差别。河(hé)图四(sì)象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地(dì)理，且埋葬時(shí)已知必(bì)被发掘。

  同年出(chū)土的(de)安徽含山龟腹玉片，则爲(wèi)洛书图象，距今约5000多年。可知那時(shí)人(rén)们已精通天地(dì)物理，河(hé)图、洛书之(zhī)數(shù)了。据专家考证，形意墓中之(zhī)星象图可上合二万五(wǔ)千年前。这说明邵庸等先哲(zhé)认爲(wèi)"河(hé)图、洛书乃上古星图"，其言不虚。

一(yī)，河(hé)图之(zhī)象

河(hé)图用十个黑白园点表(biǎo)示阴阳、五(wǔ)行、四(sì)象，其图爲(wèi)四(sì)方(fāng)形。

  如下：

北(běi)方(fāng)：一(yī)个白点在内，六(liù)个黑点在外，表(biǎo)示玄武星象，五(wǔ)行爲(wèi)水。

东方(fāng)：三个白点在内，八(bā)个黑点在外，表(biǎo)示青龙星象，五(wǔ)行爲(wèi)木。

南方(fāng)：二个黑点在内，七(qī)个白点在外，表(biǎo)示朱雀星象，五(wǔ)行爲(wèi)火。

西方(fāng)：四(sì)个黑点在内，九个白点在外，表(biǎo)示白虎星象，五(wǔ)行爲(wèi)金。

中央：五(wǔ)个白点在内，十个黑点在外，表(biǎo)示時(shí)空奇点，五(wǔ)行爲(wèi)土。

（其中，单數(shù)爲(wèi)白点爲(wèi)阳，双數(shù)爲(wèi)黑点爲(wèi)阴。四(sì)象之(zhī)中，每象各统领七(qī)个星宿，共28宿。）以(yǐ)上爲(wèi)《河(hé)图》。其中四(sì)象，按古人(rén)座北(běi)朝南的(de)方(fāng)位爲(wèi)正位就是(shì)：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。

  此乃風(fēng)水象形之(zhī)源也。

二，河(hé)图之(zhī)數(shù)

1，天地(dì)之(zhī)數(shù)：河(hé)图共有(yǒu)10个數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，爲(wèi)阳，2、4、6、8、10、爲(wèi)阴。阳數(shù)相加爲(wèi)25，阴數(shù)相加得30，阴阳相加共爲(wèi)55數(shù)。所以(yǐ)古人(rén)说："天地(dì)之(zhī)數(shù)五(wǔ)十有(yǒu)五(wǔ)"，即(jí)天地(dì)之(zhī)數(shù)爲(wèi)55，"以(yǐ)成(chéng)变化而行鬼神也"。

  即(jí)万物之(zhī)數(shù)皆由天地(dì)之(zhī)數(shù)化生(shēng)而已。

2，万物生(shēng)存之(zhī)數(shù)：天一(yī)生(shēng)水，地(dì)六(liù)成(chéng)之(zhī)；地(dì)二生(shēng)火天七(qī)成(chéng)之(zhī)；天三生(shēng)木，地(dì)八(bā)成(chéng)之(zhī)；地(dì)四(sì)生(shēng)金，天九成(chéng)之(zhī)；天五(wǔ)生(shēng)土，地(dì)十成(chéng)之(zhī)。所以(yǐ)一(yī)爲(wèi)水之(zhī)生(shēng)數(shù)，二爲(wèi)火之(zhī)生(shēng)數(shù)，三爲(wèi)木之(zhī)生(shēng)數(shù)，四(sì)爲(wèi)金之(zhī)生(shēng)數(shù)，五(wǔ)爲(wèi)土之(zhī)生(shēng)數(shù)。六(liù)爲(wèi)水之(zhī)成(chéng)數(shù)，七(qī)爲(wèi)火之(zhī)成(chéng)數(shù)，八(bā)爲(wèi)木之(zhī)成(chéng)數(shù)，九爲(wèi)金之(zhī)成(chéng)數(shù)，十爲(wèi)土之(zhī)成(chéng)數(shù)。

  万物有(yǒu)生(shēng)數(shù)，当生(shēng)之(zhī)時(shí)方(fāng)能生(shēng)；万物有(yǒu)成(chéng)數(shù)，能成(chéng)之(zhī)時(shí)方(fāng)能成(chéng)。所以(yǐ)，万物生(shēng)存皆有(yǒu)其數(shù)也。

3，五(wǔ)行之(zhī)數(shù)：五(wǔ)行之(zhī)數(shù)即(jí)五(wǔ)行之(zhī)生(shēng)數(shù)，就是(shì)水一(yī)、火二、木三、金四(sì)、土五(wǔ)，也叫小衍之(zhī)數(shù)。一(yī)、三、五(wǔ)、爲(wèi)阳數(shù)，其和爲(wèi)九，故(gù)九爲(wèi)阳极之(zhī)數(shù)。二、四(sì)爲(wèi)阴數(shù)，其和爲(wèi)六(liù)，故(gù)六(liù)爲(wèi)阴之(zhī)极數(shù)。

  阴阳之(zhī)數(shù)合而爲(wèi)15數(shù)，故(gù)化爲(wèi)洛书则纵横皆15數(shù)，乃阴阳五(wǔ)行之(zhī)數(shù)也。

4，大(dà)衍之(zhī)數(shù)：大(dà)衍之(zhī)數(shù)50即(jí)五(wǔ)行乘土之(zhī)成(chéng)數(shù)10；同時(shí)也是(shì)天地(dì)之(zhī)數(shù)的(de)用數(shù)。天地(dì)之(zhī)數(shù)55，减去小衍之(zhī)數(shù)5得大(dà)衍之(zhī)數(shù)50，其中小衍爲(wèi)天地(dì)之(zhī)体數(shù)，大(dà)衍爲(wèi)天地(dì)之(zhī)用數(shù)。所谓"大(dà)衍之(zhī)數(shù)50其用49"，就是(shì)用大(dà)衍之(zhī)數(shù)预测的(de)占筮之(zhī)法：以(yǐ)一(yī)爲(wèi)体，四(sì)十九爲(wèi)用，故(gù)其用四(sì)十又九。

5，天干交合之(zhī)數(shù)：河(hé)图之(zhī)數(shù)十，乃十天干之(zhī)數(shù)也。交合之(zhī)數(shù)爲(wèi)：一(yī)、六(liù)共宗，二、七(qī)同道(dào)，三、八(bā)爲(wèi)朋，四(sì)、九爲(wèi)友，五(wǔ)、十同德。正是(shì)万物生(shēng)存之(zhī)數(shù)。所以(yǐ)甲己合爲(wèi)一(yī)、六(liù)共宗，乙庚合爲(wèi)二、七(qī)同道(dào)，丙辛合爲(wèi)三、八(bā)爲(wèi)朋，丁壬合爲(wèi)四(sì)、九爲(wèi)友，戊癸合爲(wèi)五(wǔ)、十同德。

  十天干经交合之(zhī)后，化爲(wèi)天干交合之(zhī)五(wǔ)行，将河(hé)图五(wǔ)行之(zhī)体化爲(wèi)天干五(wǔ)行之(zhī)用。

6，六(liù)甲纳音(yīn)之(zhī)數(shù)：天地(dì)之(zhī)數(shù)55加上五(wǔ)行之(zhī)數(shù)5，合化爲(wèi)60甲子五(wǔ)行纳音(yīn)之(zhī)數(shù)。十天干之(zhī)阴阳五(wǔ)行与万物相交，同气相求，同声相应各发出(chū)12种声音(yīn)，無(wú)声無(wú)音(yīn)不计，按河(hé)图北(běi)、东、南、西、中成(chéng)象五(wǔ)位五(wǔ)行共60纳音(yīn)。

  乃天地(dì)五(wǔ)行声音(yīn)之(zhī)數(shù)也。

三，河(hé)图之(zhī)理

1，河(hé)图左旋之(zhī)理：坐北(běi)朝南，左东右西，水生(shēng)木、木生(shēng)火、火生(shēng)土、土生(shēng)金、金生(shēng)水，爲(wèi)五(wǔ)行左旋相生(shēng)。中心不动，一(yī)、三、五(wǔ)、七(qī)、九、爲(wèi)阳數(shù)左旋；二、四(sì)、六(liù)、八(bā)、十、爲(wèi)阴數(shù)左旋；皆爲(wèi)顺時(shí)针旋转，爲(wèi)五(wǔ)行万物相生(shēng)之(zhī)运行。

  我们知道(dào)，银河(hé)系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以(yǐ)，"生(shēng)气上转，如羊角而升也"。故(gù)顺天而行是(shì)左旋，旋天而行是(shì)右旋。所以(yǐ)顺生(shēng)逆死，左旋主生(shēng)也。

2，河(hé)图象形之(zhī)理：河(hé)图本是(shì)星图，其用爲(wèi)地(dì)理，故(gù)在天爲(wèi)象，在地(dì)成(chéng)形也。在天爲(wèi)象乃三垣二十八(bā)宿，在地(dì)成(chéng)形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。

  天之(zhī)象爲(wèi)風(fēng)爲(wèi)气，地(dì)之(zhī)形爲(wèi)龙爲(wèi)水，故(gù)爲(wèi)風(fēng)水。乃天星之(zhī)运，地(dì)形之(zhī)气也。所以(yǐ)四(sì)象四(sì)形乃纳天地(dì)五(wǔ)行之(zhī)气也。

3，河(hé)图五(wǔ)行之(zhī)理：河(hé)图定五(wǔ)行先天之(zhī)位，东木西金，南火北(běi)水，中间土。五(wǔ)行左旋而生(shēng)，中土自旋。故(gù)河(hé)图五(wǔ)行相生(shēng)，乃万物相生(shēng)之(zhī)理也。土爲(wèi)德爲(wèi)中，故(gù)五(wǔ)行运动先天有(yǒu)好生(shēng)之(zhī)德也。

4，河(hé)图阴阳之(zhī)理：土爲(wèi)中爲(wèi)阴，四(sì)象在外爲(wèi)阳，此内外阴阳之(zhī)理；木火相生(shēng)爲(wèi)阳，金水相生(shēng)爲(wèi)阴，乃阴阳水火既济之(zhī)理；五(wǔ)行中各有(yǒu)阴阳相交，生(shēng)生(shēng)不息，乃阴阳互根同源之(zhī)理；中土爲(wèi)静，外四(sì)象爲(wèi)动，乃阴阳动静之(zhī)理。若将河(hé)图方(fāng)形化爲(wèi)园形，木火爲(wèi)阳，金水爲(wèi)阴，阴土阳土各爲(wèi)黑白魚(yú)眼，就是(shì)太极图了。

  此時(shí)水爲(wèi)太阴，火爲(wèi)太阳，木爲(wèi)少阳，金爲(wèi)少阴，乃太极四(sì)象也。故(gù)河(hé)图乃阴阳之(zhī)用，易象之(zhī)源也。易卜乃阴阳三才之(zhī)显也。

5，河(hé)图先天之(zhī)理：什么叫先天？人(rén)以(yǐ)天爲(wèi)天，天以(yǐ)人(rén)爲(wèi)天，人(rén)被天制之(zhī)時(shí)，人(rén)是(shì)天之(zhī)属，人(rén)同一(yī)於(yú)天，無(wú)所谓人(rén)，此時(shí)之(zhī)天爲(wèi)先天；人(rén)能识天之(zhī)時(shí)，且能逆天而行，人(rén)就是(shì)天，乃天之(zhī)天，故(gù)爲(wèi)后天。

  先天之(zhī)理，五(wǔ)行万物相生(shēng)相制，以(yǐ)生(shēng)发爲(wèi)主。后天之(zhī)理，五(wǔ)行万物相克相制，以(yǐ)灭亡爲(wèi)主。河(hé)图之(zhī)理，土在中间生(shēng)合万物，左旋动而相生(shēng)，由於(yú)土在中间，相对克受阻，故(gù)先天之(zhī)理，左行螺旋而生(shēng)也。又，河(hé)图之(zhī)理爲(wèi)方(fāng)爲(wèi)静，故(gù)河(hé)图主静也。

河(hé)图之(zhī)象、之(zhī)數(shù)、之(zhī)理、至简至易，又深遂無(wú)穷。

  暂且论之(zhī)。

参考资料：