“货通天下，汇通天下”：谈古代晋商票号，为何走向衰败？

所谓晉(jìn)商，一般是对明清时期山西商人群体的(de)统称。在诸多的(de)商帮中(zhōng)，晉(jìn)商是实力最为雄厚(hòu)的(de)商人之一。他们最先在中(zhōng)国这片古老的(de)大地(dì)上创建了票號(hào)，实现了“货通天下，汇通天下”的(de)梦想(xiǎng)并在商场屹立不(bù)倒五百年。那么，他们是为何從(cóng)商并如何從(cóng)兴到衰呢？

一、山西人为何要從(cóng)商？

按常理(lǐ)说，商人在四民(mín)社会中(zhōng)处于末位，身份地(dì)位比(bǐ)較(jiào)低下，历來(lái)受到朝廷的(de)压制和世人的(de)歧视。在《史记》中(zhōng)就有对商人衣食住行用等各方面的(de)严格规定(dìng)。出行不(bù)得乘车，衣服不(bù)得为丝绸等。

孝惠帝、高後(hòu)执政期间，虽然放宽了限制商人的(de)一些政策，但是对商人的(de)地(dì)位依然加(jiā)以(yǐ)限制，并加(jiā)以(yǐ)歧视，规定(dìng)：“市井之子孙亦不(bù)得任宦为吏。”对商人的(de)限制可以(yǐ)说是十分的(de)苛刻，但是山西作为一个传统文化气息十分浓厚(hòu)的(de)地(dì)区，为何不(bù)求(qiú)仕，不(bù)务农，不(bù)为工非得选择经商呢？

其实这种以(yǐ)商为首，自觉为商的(de)选择，有他们主观的(de)意愿，也有客观條(tiáo)件的(de)限制。在上述双重條(tiáo)件的(de)作用下，最後(hòu)走上了经商的(de)道路。总結(jié)起來(lái)，原因大概有三條(tiáo):

一是地(dì)不(bù)养人

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山西属于大陆性气候，且山地(dì)丘陵多，水田平原少，耕作條(tiáo)件之差为其他省份所难以(yǐ)比(bǐ)拟。与此同时，如此差的(de)耕地(dì)條(tiáo)件，却要养活极多的(de)人口。因此，很多文献记载在解释山西多贾的(de)原因时，总是使用“地(dì)狭人稠”、“天寒地(dì)瘠”、“土地(dì)狭满”、“田故无多，虽丰年人日食不(bù)足(zú)”等说法。

在这种耕作條(tiáo)件下，山西人为了糊口，“不(bù)得不(bù)贸迁有无，取给他乡”，经商求(qiú)财，挣一口饭吃。这也给山西人的(de)生活习惯留下了不(bù)可磨灭的(de)印记。

在山西，乡间贫寒的(de)农户有吃“男女饭”的(de)习俗。因为山西土地(dì)贫瘠，产出較(jiào)少，为了保证男人的(de)劳动力，“家做兩(liǎng)样饭，男吃干，女吃稀；男吃净粮，女吃糠菜。”就是在这样的(de)历史條(tiáo)件下，山西人为了寻一條(tiáo)活路，找一口饭吃，毅(yì)然走上了商贾的(de)道路。

这种重商之风是從(cóng)最初因贫无法立足(zú)而不(bù)得不(bù)异地(dì)求(qiú)食的(de)拓荒(huāng)者开始的(de)。

二是仕途无望

读书求(qiú)仕，留名後(hòu)世固然是读书人的(de)梦想(xiǎng)，哪一个读书人不(bù)想(xiǎng)拥有这样一份荣耀。但是，这对于晉(jìn)商來(lái)说是一种奢望。要想(xiǎng)专心的(de)读书，必定(dìng)要有稳定(dìng)的(de)经济來(lái)源，有足(zú)够的(de)经济基础。正如上述所说，为了谋生，山西人不(bù)得不(bù)弃儒從(cóng)商。

而且，朝廷的(de)腐败也是山西商人不(bù)愿意走仕途的(de)原因。那个时候，朝廷可以(yǐ)说是给中(zhōng)国丢尽了颜面。《马关條(tiáo)約(yuē)》、《辛丑條(tiáo)約(yuē)》、《南京條(tiáo)約(yuē)》等一大批丧权辱国的(de)條(tiáo)約(yuē)先後(hòu)签订，义和拳，太平军把(bǎ)朝廷闹得鸡犬不(bù)宁。

朝廷不(bù)但不(bù)发愤图强，革旧布新，反而一直打着自己(jǐ)的(de)小算盘，即使在庚子事变逃亡(wáng)西安的(de)途中(zhōng)也不(bù)忘捧戏子。在这种情况下，晉(jìn)商也就失(shī)去了读书入仕的(de)希望。

三是以(yǐ)商为荣

由于前兩(liǎng)个件的(de)限制，没有出路，但是经商却让他们富足(zú)，能购房置地(dì)，夸耀乡里，所以(yǐ)经商就成了他们的(de)最优选择。而且，明末清初的(de)时候商人与士人的(de)地(dì)位已经发生了微妙的(de)变化。商人随着财富的(de)积累，在社会上的(de)地(dì)位逐渐上升。

余英时认为，随着社会人口的(de)增加(jiā)，士人获得出头之日的(de)机会越來(lái)越小，于是商人的(de)数量在这个时期大幅度增加(jiā)，为儒学转向社会提供了一个渠道，士和商的(de)界限從(cóng)此变得模糊了。并且，经商富有之後(hòu)可以(yǐ)從(cóng)官府手中(zhōng)买到“贡生”的(de)资格，或者直接可以(yǐ)捐官。

因此，在晉(jìn)商的(de)眼里，他们并不(bù)认为自己(jǐ)比(bǐ)士人低一等，在有些比(bǐ)較(jiào)高调的(de)晉(jìn)商眼里甚至觉得自己(jǐ)比(bǐ)官老爷还要威风，还要排场。

二、晉(jìn)商得以(yǐ)发展的(de)文化思想(xiǎng)如何形成？

明清时期的(de)晉(jìn)商以(yǐ)诚信重义號(hào)令天下，在近五百年的(de)发展过程中(zhōng)自觉将仁、义、礼、智、信等儒家传统道德规范作为价值(zhí)标准，切实贯彻到经营实践活动之中(zhōng)，并形成了晉(jìn)商独特的(de)伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

首先，地(dì)方文化总是与当地(dì)的(de)地(dì)理(lǐ)位置和自然環(huán)境紧密相关。山西地(dì)理(lǐ)條(tiáo)件十分恶劣，曾有“十年九旱”之说。晉(jìn)商最集中(zhōng)的(de)晉(jìn)中(zhōng)一带更(gèng)是自然條(tiáo)件恶劣，人多地(dì)少的(de)矛盾十分突出，生活很艰辛。如祁县“土瘠民(mín)贫，俗尚勤俭”，平遥“水崩沙浅，生理(lǐ)鲜薄，民(mín)生其间终岁勤劳”。

土地(dì)的(de)贫瘠迫使山西人打破传统的(de)农业经营模式，他们推着小车，担着担子，开始寻找并尝试不(bù)同的(de)脱贫之道。明代的(de)王家兄弟王瑶、王现，介休范家的(de)范永斗，太谷曹家的(de)曹三喜，祁县乔家的(de)乔贵发等等，都不(bù)甘于贫穷落後(hòu)的(de)生活而出门寻生计。

晉(jìn)商创业先祖们背井离乡，凭着吃苦耐(nài)劳、不(bù)服输的(de)精神走南闯北，足(zú)迹遍布祖国的(de)大江南北,靠着自己(jǐ)的(de)一双手打下了一片天。在艰苦環(huán)境中(zhōng)生存的(de)三晉(jìn)人民(mín)并不(bù)屈服于自然環(huán)境的(de)压力，而是奋发向上，积极面对大自然所带來(lái)的(de)挑战，在夹缝中(zhōng)生存。

生于忧患，长于忧患，三晉(jìn)人民(mín)正是在对抗大自然的(de)过程中(zhōng)，逐步形成了不(bù)畏艰险、坚强刚毅(yì)的(de)优秀精神和勤俭节約(yuē)、敦厚(hòu)朴实的(de)道德品质，这也是晉(jìn)商後(hòu)來(lái)取得巨大成功的(de)一个重要原因。

其次，山西自古以(yǐ)來(lái)形成的(de)浓厚(hòu)文化积淀是晉(jìn)商伦理(lǐ)形成的(de)重要來(lái)源。晉(jìn)商家训中(zhōng)的(de)许多伦理(lǐ)思想(xiǎng)内容与山西浓厚(hòu)的(de)文化积淀息息相关。

山西作为华夏文明的(de)发祥地(dì)之一，历史悠久，文化博大精深，有浓郁的(de)神秘气息，传说中(zhōng)的(de)“女娲补天”、“夸父逐日”、“後(hòu)羿射日”、“愚公移山”等皆從(cóng)山西各地(dì)流传开來(lái)。

三晉(jìn)大地(dì)所孕育出的(de)华夏文明对山西的(de)文化、风俗习惯和伦理(lǐ)道德产生了深刻的(de)影响，成为晉(jìn)商家训伦理(lǐ)思想(xiǎng)的(de)文化源泉。

还有，在中(zhōng)国传统社会中(zhōng)，明清时期的(de)山西人自觉不(bù)自觉地(dì)都在接受着以(yǐ)儒家思想(xiǎng)为主导的(de)传统文化。翻阅晉(jìn)商的(de)史料，可以(yǐ)发现一个有趣的(de)现象，这就是，晉(jìn)商中(zhōng)的(de)多数人都有过“弃儒服贾”的(de)成长经历。

许多商人在走向商途之前，都有过“学儒”的(de)经历。尽管晉(jìn)商们弃学從(cóng)商的(de)原因各不(bù)相同，但晉(jìn)商中(zhōng)大部分人年少时都接受过传统教育的(de)熏陶，对儒学有着深厚(hòu)的(de)情怀。

这种儒学的(de)经历後(hòu)來(lái)转而從(cóng)商後(hòu)的(de)影响是深刻的(de)，在後(hòu)來(lái)的(de)從(cóng)商经历中(zhōng)，晉(jìn)商们也保留了儒家的(de)一些优秀精神和品质，在经营理(lǐ)念中(zhōng)融入了儒家传统价值(zhí)观，严格遵守市场准则，形成了晉(jìn)商独特的(de)经营理(lǐ)念，树立了儒商的(de)良好形象。

三、晉(jìn)商票號(hào)为何失(shī)败？

世界经济史学界把(bǎ)晉(jìn)商与意大利商人相提并论，饮誉欧亚，实现了“货通天下，汇通天下”。清代的(de)票號(hào)更(gèng)是将晉(jìn)商推向中(zhōng)国商业史上最为辉煌的(de)顶峰。但雄霸商界500年的(de)晉(jìn)商却在清末民(mín)初迅速(sù)地(dì)衰败了，这是为何呢？

事实上，晉(jìn)商票號(hào)的(de)败亡(wáng)与清政府的(de)财政性劫掠(lüè)有直接的(de)关系，從(cóng)兩(liǎng)次鸦片战争到甲午战争和庚子赔款、日俄战争，每一次应对战费赔款都会让晉(jìn)商票號(hào)大出血，倾其所有难填清政府财政亏空的(de)无底深洞，所以(yǐ)晉(jìn)商票號(hào)的(de)败亡(wáng)就成为萬(wàn)劫不(bù)复的(de)宿命。

尤其是甲午战争以(yǐ)後(hòu)，清政府的(de)财政状况不(bù)断恶化，庚子赔款的(de)发生进一步加(jiā)深了清政府的(de)财政危机。晉(jìn)商票號(hào)在此国难之际也饱受战乱之苦。庚子事变时在北京开当铺的(de)晉(jìn)商，原在北京有 200 余家当铺，每家资本七八萬(wàn)兩(liǎng)，少则也有三四萬(wàn)兩(liǎng)。

但在庚子八国联军侵略战争中(zhōng)，90%以(yǐ)上被抢劫一空。而清政府不(bù)仅没有把(bǎ)晉(jìn)商当成国家的(de)经济命脉來(lái)扶持，反而当成了可以(yǐ)任意宰割的(de)一块肥肉，尤其是到了清末国库空虚、财源枯竭之时，更(gèng)是将目光盯在了晉(jìn)商身上。

不(bù)仅想(xiǎng)尽办法强行摊派，敲诈勒索，大笔的(de)借款之外，清政府还利用票號(hào)汇兑官银屡屡要求(qiú)票號(hào)垫借银兩(liǎng)。

尤其在1911年辛亥革命爆发後(hòu)，晉(jìn)商票號(hào)更(gèng)是不(bù)断受到散兵游勇的(de)劫掠(lüè)，如日升昌票號(hào)在北京、上海、天津、武汉等地(dì)的(de)分號(hào)被抢劫的(de)白银达五十萬(wàn)兩(liǎng)之多。天下易帜後(hòu)，清政府所欠晉(jìn)商票號(hào)的(de)巨额银兩(liǎng)根本无人承担，由此晉(jìn)商所经营的(de)票號(hào)遭遇灭顶之灾。

1914 年“天下第一票號(hào)”日升昌宣布破产，随之晉(jìn)商票號(hào)犹如多米诺骨牌纷纷破产倒闭，在中(zhōng)国金融史上叱咤风云近百年的(de)晉(jìn)商票號(hào)從(cóng)此销声匿迹，退出历史舞台。

四、总結(jié)

在晉(jìn)商发展过程中(zhōng)，基于传统文化的(de)滋养，将传统道德伦理(lǐ)观深植内心，外在地(dì)理(lǐ)環(huán)境的(de)磨练，赋予晉(jìn)商坚韧不(bù)拔的(de)吃苦耐(nài)劳精神和勤俭节約(yuē)的(de)优秀品质，以(yǐ)及年少时期儒学的(de)教育经历，成就了历史上辉煌灿烂的(de)“儒商”形象和一段传奇的(de)经历。

但是由于清政府衰亡(wáng)，社会形势变化，也墨守成规没有及时进行改革导致其最终衰亡(wáng)。

参考文献：

谢颖格：“晉(jìn)商家训伦理(lǐ)思想(xiǎng)及其当代启示”，硕士论文，2018年。

刘建生，刘鹏生等：《晉(jìn)商研究》，山西人民(mín)出版社，2005年。